第四课： 自由的斗士（一）(加2:1-10) 下 (4809)

第四课： 自由的斗士（一）(加2:1-10) 下 (4809)

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第二部分

不为提多行割礼(2:3-5)

《加拉太书》第2章第3-5节：“但与我同去的提多虽是希利尼（希腊）人，也没有勉强他受割礼；因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。” 前面讲过，提多是保罗在外邦人中传福音所结的果子，他是希腊人，并不是犹太人。因提多的特殊背景，教会那些有名望的众领袖，也没有坚持要提多受割礼。

在2章3节的“勉强”这个字，让我们看到曾经有人试图要强迫他们行割礼，但是保罗丝毫不退让、不妥协。保罗认为必须绝对坚持“因信称义”的福音，如果他为提多行割礼，就表示单单信耶稣还不够，必须再补行割礼才能得救。如果是这样的话，福音的真理就会被牺牲、被扭曲了。

当时有一些犹太人偷偷的窥探信徒，他们嫉妒信徒们在基督里的自由，想尽办法要夺去他们的自由。因此保罗特别小心，绝对不要留下任何的把柄，让这些主张行割礼的犹太人有机会攻击他们。在2章5节那里保罗说：“我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。” 但是在《使徒行传》16章1-3节记载，保罗曾经给提摩太行割礼。为什么对同是希腊人的提摩太和提多，保罗的做法不同呢？这是因为二人信主的背景不太相同。

提摩太的父亲虽然是外邦人，但是他的母亲是犹太人，同时提摩太是在犹太人中间服事，如果没有行割礼，将会妨碍他在犹太人中间的工作。但提多则完全是个外邦人，如果给他行割礼，会显出他的得救还不够完全，可能叫人跌倒。也就是说如果让提多受割礼，就会让真理不明、是非不彰，是妥协和懦弱的表现；反过来说，提摩太若不受割礼，则会让他的工作受到一些不必要的困难和阻挠。

保罗的智慧与态度

保罗为提摩太行割礼，是为了向犹太人传福音，让他可以自由进出圣殿，而不是为了让他个人得救。由此可以看出保罗是个很有智慧、很有原则的人。什么样的人行割礼比较好，而什么样的人不要行割礼比较好，保罗都考虑得很周全，绝对不可以有一丝一毫的差错。因为有很多人，就是保罗所说的“假弟兄”，常常躲在暗处，偷偷的收集一些证据，想要推翻保罗的主张，也就是否定信徒“在基督耶稣里的自由”。

保罗的态度是：绝对不在原则问题上让步，他不肯让步的原因，是“为要叫福音的真理仍存在你们中间”。假如保罗听从这些假弟兄而做出让步，那么外邦人将会失去机会，无法享受福音所带来的真正自由，只留下福音的空壳子。这就是为什么保罗丝毫也不能妥协的原因。因此基督徒在说话和行事上，也要像保罗那样考虑得很周全，绝对不可以让人在真理上因为我们的言行而跌倒，或者是受到攻击。

在《马太福音》第18章第7-9节主耶稣用很严厉的口吻，警告我们不可以叫人跌倒，主耶稣说：“ 这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了！倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把他剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。” 所以我们要互相提醒、儆醒祷告，不要在言语或行为上犯错以至于绊倒别人。

保罗特别的使命(2:6-8)

保罗交待说明了提多没有接受割礼的原因以后，又接着说明他与那些有名望的人之间并没有什么直接关系。《加拉太书》2章6-8节：“至于那些有名望的人，无论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人，那些有名望的并没有加增我什么，反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。” 

第6节说的“至于那些有名望的人，无论他是何等人，都与我无干”，对这句话直接的翻译是：“至于那些有名望的人，无论他们曾经是怎样的人，对我而言，都没有造成什么分别。”保罗的意思是说：他并没有从这些有名望的人那里，学到什么他以前不知道的东西；他也没有从他们那里，获得任何他从前没有拥有的权柄。对保罗来讲，有没有在世上亲身跟随过主耶稣并不重要，而且这也没有什么永久的价值。

保罗宣称“神不以外貌取人”，是因为从世人的眼光来看，保罗没有直接跟随过主耶稣；那么保罗能够得到使徒​​的身份，也可以算是“神不以外貌取人”的一个例子。对保罗来讲，有没有在世上亲身跟随过主耶稣并不重要，而且这也没有什么永久的价值。保罗宣称“神不以外貌取人”，是为了证明他所说的：神的判断和作为并不是根据外在的、人眼所见的因素。

接下来《加拉太书》2章第7节说：“反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。” 保罗指出，彼得从神领受的主要工作，是在犹太人中间传扬主道，而保罗所领受的，却是在外邦人中间工作。这节经文的开头“反倒”，就知道保罗在接下来所要讲的，是与前面所讲的相反的。保罗担心耶路撒冷的领袖，不支持外邦人不需要受割礼的教义。

后来在第7节保罗就暗示，这些领袖不但没有纠正他，也没有教他什么；反而确认他有特别的使命，认同他有与他们平等的使徒地位，也认同他所传讲的福音真理。因此第7节里的“看见”，显然不是指普通的看见，而是指属灵上的了解和接纳。这些领袖认识到，保罗所说的教导的确是出于神，而且神把保罗分别出来，为要在外邦人中负责特别的事奉，就好像彼得被神委托在犹太人中，负责特别的事奉一样。

不过这并不表示保罗就不再关心犹太人是否得救的问题了。相反的，他对自己的同胞有相当重的负担。保罗每到一个城市，一定会到犹太人的会堂聚会，然后就在自己的同胞当中，展开传道的工作。而另外一方面，彼得虽然主要在服事犹太人，但是，他也被神引导去服事外邦人。这里所写的“传福音给那未受割礼的人”是指传福音给外邦人；而“传福音给那受割礼的人”，是指传福音给犹太人。由此可以看出，福音的内容是相同的，只是传扬的主要的对象有差别而已。

福音只有一个，并没有别的福音，神在不同的地方，呼召不同的人作不同的事工，但是所传的都是同样的福音。这就是为什么保罗在第1章第8节用很严厉的口吻说：“……若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”。

来看第2章第8节：“那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。” 这节经文其实是插进来的，用来强调那委派他们特别使命的神，已经加添给他们力量，使他们能胜任工作，并且保证他们的事奉获得果效。

接纳保罗的使徒职份(2:9-10)

接着看《加拉太书》2章9-10节：“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去；只是愿意我们纪念穷人，这也是我本来热心去行的。” 保罗提到被称为“教会柱石的雅各、矶法、约翰”，就是第2节和第6节所提到的“有名望”的人。向保罗和巴拿巴“用右手行相交之礼”，表示认同和接纳保罗的使徒职份。握紧右手就是表达友谊和信任，表示他们确认保罗是外邦人的使徒，正如彼得是犹太人的使徒一样。这几位教会领袖这样肯定保罗和巴拿巴的举动，对严格遵守传统的犹太基督徒来说，必定是个重大的打击。除此以外教会领袖们对保罗还有一个要求，那就是第10节所说的：“记念穷人”，意思是要他们照顾贫穷的人。这个要求对保罗来说一点都不困难，因为保罗一直对穷人有负担。这是保罗一向热心在做的，他自然会遵从他们的建议。

虽然这次保罗和耶路撒冷教会领袖之间达成了协议，而且也建立了友善的关系；但是有些问题仍然存在。那些犹太的信徒还是没有死心，他们仍然决定要拦阻保罗的工作，并且要在他所建立的教会中作破坏的工作。当保罗把这次会议的结果带到安提阿、叙利亚、和基立家的众教会时，那些犹太信徒都不肯放过保罗。他们从安提阿开始，一路紧跟着保罗。因为受到他们的影响，甚至连彼得的立场都有点动摇。下一课我们要查考的经文是在《加拉太书》2章第11节到21节，在那里我们会继续谈到，保罗仍然要为福音的真理来辩护；不过他将是当着彼得的面来辩护。

最后来复习一下这次课程的重点：有几位犹太信徒，坚持外邦人一定要接受割礼才能得救。这点和保罗所传的福音互相抵触，所以保罗决定把问题带到耶路撒冷教会领袖们的面前。和保罗一起去耶路撒冷的，除了有巴拿巴以外，还有提多。他们到了耶路撒冷以后，就先私底下和教会的柱石彼得、雅各和约翰见面。这次会议可以说是相当的成功，这些使徒不但承认保罗所传的福音，也确认他的使命和使徒身份。他们承认，神特别把保罗分别出来，在外邦人中作传福音的工作，而彼得却是被委托在犹太人当中工作。所以这三位教会的柱石，向保罗和巴拿巴行右手相交之礼，表示对保罗的认同和肯定。

金句：“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么”。（加2：6）

团队讨论互动：请在小组中讨论，有哪些华人传统文化，会对传福音和教会事工带来影响？而基督徒当如何面对这些影响，继续持守真理？

复习问题1 《加拉太书》第2章提到保罗不为提多行割礼的理由是什么？而在《使徒行传》16章记载保羅为提摩太行割礼，又是出自什么理由？ 

2  根据《加拉太书》第2章第3-5节，保罗在割礼的事上不肯让步的原因是什么？ 

3  保罗从神领受的主要工作与彼得从神领受的主要工作有什么不同？ 

4  从《使徒行传》和《加拉太书》里，如何看出保罗对对自己的同胞有相当重的负担？

5  根据《加拉太书》2章9-10节提到，耶路撒冷的使徒们如何表达他们认同和接纳了保罗的使徒职份？ 

思考问题

1  神呼召保罗传福音给“未受割礼的人”，而神呼召自己向什么人传福音呢？

2  保罗在传讲福音上的智慧与坚定，对于自己传福音有哪些启发？