開路者學院第五课：自由的斗士（二）(加2:11-21) 下 (4811)
第五课：自由的斗士（二）(加2:11-21) 下 (4811)
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第二部分
保罗纠正彼得等人的错(2:14-16)
接下来查考《加拉太书》2章14-16节：“但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”
这段经文说，保罗一看见彼得他们所作的有不符合福音的地方，就公开指出彼得所犯的错误。神学家奥古斯丁说：“在众人面前所犯的错，不宜私下纠正。”保罗所以会用这种方式来处理，一方面是因为彼得的过失是公开性的，所以只有借着公开性的指责，才能抵销因这个过失所带来的不良影响；另外一方面，保罗也要给那些跟着彼得装假的人，得到立即的机会教育。保罗每次在护教的时候语气都相当的激动，措词也很严厉。因为彼得前后不一致的行为已经让很多人跌倒，所以保罗要很严厉的说出来，否则对教会的影响就不堪设想了。
在第14节的下半节，保罗对彼得所说的话，可以用这样的说法：“你身为犹太人，按照摩西的律法，本来是不应该和外邦人吃饭的。但是你既然已经与外邦人一同吃饭，就已经是“随外邦人行事”，已经认同外邦人的生活方式，也就是“不随犹太人行事”了；但是当犹太人中的律法主义者来到的时候，你的‘退去’和‘隔开’等等行动表现，意味着你不认同外邦人的生活方式。这种举动含有勉强外邦人随从犹太人的意味，你的举止前后矛盾，没有按照福音的真理而行。”
而且彼得的“退去”和“隔开”，就等于表明外邦基督徒比不上犹太基督徒。就像今天如果某些信徒不肯和别的基督徒同享爱宴，可能是认为自己拥有某些别人所没有的，比方说洗礼的方式不同，或者是传承下来的看法不同等等。这些犹太基督徒根本就否认外邦基督徒同为神儿女的身份，但是对保罗来说，基督徒的身份来自个人因“信”和基督所建立的关系，与外在是否行割礼、是否遵守饮食的条规，完全没有关系。
犹太人的自豪与平等(2:15-16)
保罗在第2章15节以“我们这生来的犹太人不是外邦的罪人”这句话，来表示他和彼得都是土生的犹太人，并不是出生于异教的罪人。从这里我们可以看到犹太人的自豪，他们自以为得天独厚，被选为神的选民、有神的应许、又有神所赐的律法。而外邦人就没有这种福气，所以每次一提到外邦人，后面多半会加上“罪人”的身份，表示这些外邦人都是不配得救的罪人。尽管犹太人自认为拥有优越的特权，但是在神的救恩计划中，他们并不比外邦人有任何更高的地位。他们靠着自己的行为，没有一个人可以站立在神的面前。如果人可以靠着自己得救，基督根本就不需要代替我们死在十字架上了。
从《加拉太书》第2章16节经文可以看见，其实信基督的犹太人也知道因着相信基督才能得救，光是有律法是不够的。保罗说：“连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义”。“称义”这个重要的字眼，在这卷书中这是第一次出现。
我们得以靠基督“称义”，表明这是神白白赐恩的行动，是神主动宣告赦免了信他之人的罪，并且在耶稣基督里接纳我们为“义”。保罗在《罗马书》5章1节也说过：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。” 罪人怎样才能在神的面前站立得住呢? 就是靠着把信心放在耶稣基督的身上，因着耶稣基督的代死，人才能被神“称义”。换句话说，“称义”不是靠人的品德或者行为，不是靠“行律法”，而是要靠信心才能得到。而这些犹太基督徒一方面相信因信称义，但是另外一方面，又加上了遵行律法。
保罗为了纠正这种错误的观念，所以强调“因信基督耶稣”才能“称义”。保罗在这里要说的是：“称义”并非来自我们内在的某些东西，而是来自我们与 <answeer>基督的关系。简而言之，保罗的意思是说：“彼得，虽然你和我生下来就是犹太人，而不是出生自异教的罪人；但是我们知道只有一种方法能使我们与神和好，那就是透过相信耶稣基督。就连我们犹太人都必须经由相信耶稣基督来被称为义，而不是靠行律法来被称为义，那么其他任何人就更应该和我们一样。”
人不可能靠律法称义(2:17-19)
保罗在接下来的第17-18节继续发挥他辩明真理的才能：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是！我素来所拆毁的若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。” 这里所说的“罪”，是指射箭射不中目标。神自己和神的旨意是我们人生最高的目标，所以凡是偏离神旨意的人都是罪人。在第18节那里，保罗提到他“素来所拆毁的”，这就是指那些强调靠行律法来称义的道理和教训。如果再去重拾这些错误的道理，就是承认遵行律法是得救的基础，这样一来，等于在证明，从前拆毁律法的行动是犯罪了。
彼得疏远外邦人的举动，暗示他认为当初弃绝靠律法称义是错误的。所以在这两节经文里面，保罗的意思可以说是：“彼得，你和我都知道，为了要称义就必须把我们的信心唯独放在基督的身上；但是你那疏远外邦人的行动，却暗示我们这样做不对。如果是这样的话，我们便使基督成为罪的推动者，因为是他带领我们抛弃靠律法来称义，又感动你和外邦人作朋友。”
基督绝对不会叫我们犯罪。保罗在第2章19节说：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。”对保罗来说，悔改归主是一次悔改就永远有效的，再也没有回头的机会。律法把他带到死的门槛前，他是被判了死罪的人，万念俱灰，没有希望；他绝对不会再回到律法上，从那儿寻找生路。唯有舍弃靠律法来得救的思想，才能找到神在基督里赐给人的生命。一旦尝过在主里的自由，怎么可能再回到律法的束缚里去呢？
与基督同钉十字架(2:20-21)
不过听起来保罗的口气到了第20节就比较缓和了：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”有许多基督徒非常喜欢这节经文，这节经文也是《加拉太书》的中心信息之一。“已经”这个字眼表明，我们与基督同钉十字架是一个已经完成的事实。当基督钉死在十字架上的时候，神已经将我们摆在基督里和他一起死了。
和基督一起死了的意思，就是说：我们信了基督以后，就和过去的生活和思想完全断绝，不再有任何关系了。所以对保罗来说，他和任何一个外邦人一样，都必须承认自己是罪人。他从前所努力遵守的律法，不但没有能力拯救他，反而使他因为达不到律法的要求而常常生活在恐惧中。现在保罗这个骄傲、自以为是的“老我”，已经与基督一同钉死在十字架上，他已经向律法死了。现在活着的保罗，是以基督为他生活的中心和思想的中心。
换句话说，保罗每分每秒都要依靠基督，在一切事上都要仰望基督，这才是真正以基督为中心的生活。《加拉太书》第2章20节的下半节写着说：“并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。” 保罗描述在基督里的生命，再没有比这段话讲得更清楚的了。这是一个基督徒信心生活的写照，而这个信心就是以神的儿子耶稣基督为中心。
保罗最后在第21节作了一个结论：“我不废掉神的恩，义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”从这节经文，我们可以感受到保罗对于神借着基督所彰显的恩典，充满了感激之情。“我不废掉神的恩”这句话里的“废掉”，意思是宣告无效、放弃、取消、作废或者放在一边。整句意思就是：我不放弃神的恩典。如果真的如犹太律法主义者所说的，人是靠行律法“称义”的话，那么根本就不需要把基督钉死在十字架上。因此那些律法主义者的主张不但废掉了神的救恩，连基督的钉死也成了毫无意义的事。
保罗在这里作了结论，看起来这封写给加拉太人的信，应该可以结束了。可是后面还有四章的经文，保罗又要说些什么呢？
前面已经提到过，在《加拉太书》的第1章和第2章，保罗主要是为他的使徒权柄辩护。保罗既然已经维护了他的权柄，表明了他有传福音的权利，那么在接下来在第3章和第4章，保罗准备从神学的角度再来进一步证明，人得救是单单靠着主的恩典，而不是靠着行律法。这两章经文的内容，是保罗写过的最有力的论述之一。以保罗对神和对真理的深厚认识，他在这场属灵战争中的申辩相当的精彩。
金句：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2：20）
团队讨论互动：请在小组中讨论：已经信主，蒙了神的大恩的基督徒们，要如何在日常生活中为基督而活，有新生的样式。
复习问题1 根据《加拉太书》2章14-16节，保罗为什么要公开指出彼得所犯的错误？
2 彼得在外邦基督徒面前的“退去”和“隔开”是想证明什么？
3 《加拉太书》2章16节，保罗为什么特别要强调“因信基督耶稣”才能“称义”？
4 保罗在《加拉太书》2章20节說到他生活和思想的中心是什么？
5 《加拉太书》2章21节中“我不废掉神的恩”这句话里的“废掉”是什么意思？
思考问题
1 保罗对福音的坚持，对于自己在传扬救恩，活出见证的事上有何启发？
2 保罗身为犹太人却能以外邦人的得救为念，反省自己是否也有广传福音的热忱？