開路者學院第六课：迷惑和搅扰(加3:1-14) 下 (4813)
第六课：迷惑和搅扰(加3:1-14) 下 (4813)
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第二部分
称义唯有靠着信心(3:6-9)
现在来看《加拉太书》第3章第6-9节：“正如亚伯拉罕信神，这就算为他的义。所以你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福。可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”
我们知道，亚伯拉罕被称为“信心之父”，所有的犹太人都尊亚伯拉罕为他们民族的祖先。其实不止是犹太人，就连所有信主的外邦人，也都一样把亚伯拉罕当作卓越的义人来看待。所以保罗强调，我们在神面前赢得称义地位的唯一不二法门，就是靠着信心之法，而不是靠着行为。这位义人亚伯拉罕，就是最好的一个例证。
保罗在第3章6节的一开始，就说“正如亚伯拉罕”，他把亚伯拉罕的经历和加拉太人的经历衔接在一起。亚伯拉罕的经历让加拉太人的经历得到了印证，这个印证就是亚伯拉罕可以被神接纳，完全是因为他的信心，而不是因为他的行为。因此在第6节保罗使用的“算为他的义”这个“算”字，在希腊文里面的意思是“放进某一个人的户头”。意思是说：当罪人相信基督的时候，神就把基督的义放进罪人的户头里去了。不但如此，罪人原来的罪就不再占据他的户头了。也就是说这个罪人在神的面前，从此以后都是清白的，不会再因为他原来的罪而受到审判。只要我们相信了基督，我们就可以和亚伯拉罕一样被称为义人，因为已经有基督的义放在我的户头里面了。
在第7节保罗接着就说，那些像亚伯拉罕一样凭信心将自己委身给神的人，都是亚伯拉罕的属灵后裔了。这就是保罗的教导和犹太基督徒不一样的地方。保罗强调：行不行割礼和成为亚伯拉罕的子孙没有关系；但犹太基督徒教导的是：要成为亚伯拉罕的子孙就一定要受割礼。这也是保罗写《加拉太书》的目的之一。在第8节保罗说得更清楚：既然人成为亚伯拉罕的后裔是要凭着信心，那么信主的外邦人也可以分享到神赐给亚伯拉罕和他后裔的应许。
外邦人凭信同蒙福(3:９)
这个应许记在《创世记》的12章2、3两节，耶和华神应许亚伯拉罕说：“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”保罗引用了“万族都要因你得福”，也就是“万国必因你得福”，来强调神应许给亚伯拉罕和他后裔的救恩之福，外邦人 因着信也要得到这个福气。换句话说，我们外邦人既然都在这应许里有分，就不必再行割礼作犹太人了。
神在几个世纪以前，就已经把这个好消息传给亚伯拉罕，可见这个好消息并不是保罗开创的。保罗明白神的心意，也深知这个得救的法则，他把这个好消息带给了加拉太人，这个好消息就是：罪人因信得以称义，并不是靠行律法得救。神既然已经应许以“信”来拯救外邦人，如果犹太信徒想把外邦信徒再带回律法去，就很不对了。因为亚伯拉罕真正的后裔，不是指那些在血缘上与亚伯拉罕有关系的犹太人，而是已经相信耶稣基督的犹太人和外邦人。所以在第9节保罗作了一个结论：“可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”这句话的重点在“以信为本的人”，可见对主有信心的人，才是亚伯拉罕真正的属灵后裔，也才可以和亚伯拉罕一起蒙福。
律法原不本乎信(3:10-12)
接下来继续查考《加拉太书》3章10-12节：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：义人必因信得生。律法原不本乎信，只说：行这些事的，就必因此活着。”
在刚才查考的第6节到第9节，保罗引用了旧约圣经的经文来证明，在神面前称义是要透过信心。这里（10-12节）保罗再次引用圣经，指出律法不但不能使人称义，反而会给人带来咒诅。保罗的说法正好和犹太拉比传统的教导相反。犹太拉比常教导人说：对律法不感兴趣的人，是被神咒诅的。比方在《约翰福音》7章49节那里，记载了法利赛人说：“但这些不明白律法的百姓是被咒诅的！”现在保罗却教导信徒说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”。
保罗并不是要否定律法的功用，他乃是要教导信徒：凡是想要借着守律法来寻求神的认可和得到神的救恩的人，最后就会成了被神咒诅的人，因为没有人可能完全做到律法的要求。就连中国的圣人孔老夫子，都曾经说过一句至理明言：“人非圣贤，熟能无过？”连他这样追求完美的圣人，都不能做到完全无过，那么天下还有谁能够做到不犯错呢？人没有办法做到完全不犯任何错误，假如一个人一天只做错一件事，累积下来，一生会做错多少件事？所以在第10节的下半节，保罗引用《申命记》27章26节来证明，凡是不常常照着律法书上所写的一切去行的，就要被咒诅；因为只要违反了其中的一条就要被咒诅，而且没有一个人能够守足全部的律法，这样看所有的人就都是被咒诅的。保罗心里很明白，在世上没有一个人可以因为行律法而得救。
依靠信心方能得自由(3:13-14)
保罗为了使他的论点更加具有说服力，接着又引用了另外两处经文，来证明律法没有能力使人称义。第一处经文引用自《哈巴谷书》2章4节：“义人必因信得生”。这节经文的意思是，义人得以活着的方法，乃是凭着信心而非靠着律法。在《罗马书》1章17节保罗也强调说：义人的义“是本于信以至于信”。由此可知，在称义上信心扮演了多么重要的角色。在《加拉太书》3章12节保罗继续说：况且律法的本质也不是要我们信靠律法，而是要求我们守律法。“信心”不是律法的基本原则，也不是它的出发点，保罗引用了《利未记》第18章第5节的话来说明：律法要求人去遵守；人若遵守了，“就必因此活着”。不过值得注意的是：因行律法而活着，和因信而活着是不一样的。差别就在于：一个人即使能把律法的条规都遵行得完全了，也不过是“活在”律法的奴役之下，他不可能像依靠信心的人那样，活在自由之中。
既然律法是把每个人都放在咒诅之下，那我们又何必死守律法条文呢？这个道理是这么的清楚，但是加拉太人还是受到迷惑，难怪保罗会这么激动。接下来在第13-14节，保罗为这项真理做了精辟的说明：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”
这段话说到：虽然律法把我们放在咒诅之下，但是基督已经替我们受了咒诅，把我们从咒诅中赎出来了。 “赎出”这个字眼，有赎回某个奴隶使他重获自由，或是为战犯付上赎金使他获得释放的意思。保罗在这里还给了它更深一层的属灵意义：由于基督在十字架上所流的宝血，为我们付出了赎价，使我们不再受罪恶的捆绑而得到了自由，我们也不再受到律法的咒诅了。
保罗在第13节的后半节所引用的经文，出自《申命记》21章23节：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”保罗所提到的“木头”，就是指耶稣被钉死的十字架。耶稣不是被石头打死，他是活生生的被钉在木头上，然后慢慢的死去。因着死在十字架上，耶稣为我们承受了无数的咒诅，所以我们就不再受到律法的咒诅了。
这是神无比伟大的恩典。我们很难明白，这些犹太的律法主义者是怎么说服加拉太的基督徒相信他们的。律法的路和恩典的路比较起来，哪一条路好呢？为什么还有人要选择过奴隶的生活而舍弃自由呢？所以保罗才会在第3章第1节说：这些加拉太人是受到了“迷惑”。我们现在也要格外小心，不要受到任何似是而非的道理的迷惑。
在第3章14节保罗用两句话来说明，耶稣基督的工作有两个目的：就是让亚伯拉罕的福，因为信就可以临到外邦人；并且不论是犹太人还是外邦人，让我们都可以透过信心获得圣灵的应许。也就是说，我们若相信耶稣基督，接受祂为我们作成的救赎之恩，咒诅立即便会离开，我们就会得到两种收获：第一、得到神应许亚伯拉罕的、因信称义而得到的福；第二、因信得到他所应许给我们的圣灵。
保罗在以上引用圣经来证明律法的无用，却引发了另外一个问题，就是：如果救恩不包括律法在内，那么为什么神要在一开始的时候先颁布律法呢？其实保罗对此早就胸有成竹了，他受过犹太拉比的训练，这个问题是难不倒他的。这些是在下一课，第7课所要谈论的内容，大家可以先去预习《加拉太书》第3章第15节到第29节。
金句：“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：义人必因信得生。”（加3：11）
团队讨论互动：请在小组中讨论，基督耶稣为我们这些已经信主的神的儿女们，付上了什么样的代价，而我们又因他所付上的赎价，得以蒙受哪些恩典。
复习问题1 根据《加拉太书》第3章第6-9节，人在神面前得以称义的唯一方法是什么？
2 为什么基督徒都得以被称为亚伯拉罕的属灵后裔（加3:7、8）
3 我们若跟随亚伯拉罕信心的榜样，会有什么样的结果？ 
4 保罗为什么会说“没有一个人靠着律法在神面前称义”？
5 根据《加拉太书》3章14节，我们若相信耶稣基督，会有哪两种收获？
思考问题
1 请从《加拉太书》3章1-14节找出基督为我们所做的事情。并且请花时间为这些事情感谢神。
2 如果十字架已经让自己得以脱离咒诅，反思自己是否得到基督里面真正的自由？