第七课：律法的逻辑(加3:15-29) 上 (4814)

第七课：律法的逻辑(加3:15-29) 上 (4814)

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本课内容提要：

保罗用当时人人都能明白的例子来说明，神赐与亚伯拉罕和他子孙的应许，不会因为后来出现的律法而取消。保罗也从三方面阐明律法的功用：第一、颁布律法不是为了让人得生命。第二、颁布律法是为了显明罪。第三、颁布律法是为了给基督铺路。最后、，保罗还强调，犹太人和外邦人因着“信”在基督里合而为一了。

第一部分

律法与应许之辩(加3:15-18)

在《加拉太书》3章1-14节的经文中，保罗为了证明得救是单单靠着恩典、不是靠着行律法，他特别引用了六处旧约的经文来作凭据。他在《加拉太书》第3章一开头，就连续问了加拉太教会五个问题，这五个问题很清楚的让人看见，如果信徒从神的恩典回到律法的捆绑，是一件多么无知的事情！再加上六处旧约经文的印证，更让那些犹太律法主义者无话可说。

虽然保罗所说的有根有据，铿锵有力，这些犹太律法主义者却也不会轻易投降，仍会固执地想找话来反驳保罗。不过保罗引用了六处旧约经文来证明得救不是靠着行律法，却又引起了另外一个严肃的问题，那就是：如果救恩不包括律法在内，为什么还要颁布律法呢？这的确是个很重要的问题！不過这个问题也没有考倒保罗。这可能要归功于保罗曾在犹太名师迦玛列门下受教，受过许多优秀的训练，因此保罗能胸有成竹，随时准备好回答这个问题。这也是本课要研读的内容。

《加拉太书》3章15-18节：“弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。我是这么说：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”在这短短的4节经文中，“应许”这个字眼出现了4次之多。由此可知“应许”是这段经文的重点。

 “应许”这个字眼的意思就是指“诺言”。眾所皆知，当人们说出“诺言”就表示那是一定要做到的事。而这里（加3:15-18）的“应许”主要是指神给亚伯拉罕的承诺，记载在《创世记》12章1-3节：神应许亚伯拉罕地上的万国万族都要因亚伯拉罕而得福。因此这个“应许”包括了“因信称义”的福，也包括救恩所拥有的一切其他方面的福气。按照这段经文的意思来看，当年神给亚伯拉罕的应许，现在我们只要透过信靠基督，也可以成为神对我们（基督徒）的应许。

这个应许比摩西所颁布的律法早了好几个世纪，犹太的基督徒们卻认为，律法的颁布改变了原来神与亚伯拉罕之间所立的约，也改变了跟着那约而来的福气。保罗于是要就这个错误的观念而提出辩驳。

律法不能取消神的约(3:15-17)

保罗在3章15-18节的开头称加拉太教会的人为“弟兄们”，这就比起他在第3章第1节称他们是“无知的加拉太人”，在语气上温和许多。保罗在此用人人都可以明白的例子来说明：律法的颁布不能取消原本神与亚伯拉罕之间所立的约。保罗说：“我且照着人的常话说”（加3:15），意思就是：“让我从人日常的生活和作为中举出实例，以方便让你们了解。”

根据3章15节的经文，保罗从人日常的生活中所举出来的实例就是立“遗嘱”这个例子。经文中所说的“文约”，指的就是“遗嘱”。当一个人要立遗嘱的时候，他并不需要咨询或者征求受惠人的同意，而且只要手续上是合法的，其他人也不能增加或者删减遗嘱的内容。合法的遗嘱一旦被设立，就会受到法律的保护和尊重，没有人可以随便进行更改。如果在有罪的人身上，“文约”已经起到这样强有力的作用，更何况是圣洁的神与人所利的约，岂不是更应该如此吗？又何况神是主动要和亚伯拉罕立约的，而且神也没有定下任何条件要亚伯拉罕去遵守，所以这个约是一个恩典的约。

在3章16节那里保罗还说：这个“应许”是给亚伯拉罕和他的子孙的。换句话说，亚伯拉罕和他的子孙是这个“应许”的受益人。不过，这里说的“子孙”指的不是多数而是单数，在16节的下半节讲得很清楚，神并不是说“众子孙”，不是指着许多人；而是指亚伯拉罕的“那一个子孙”，是指特定的一个人，那个人就是基督。保罗在这里所要特别强调的是：这项应许只有在基督里才能够实现。

而在第17节中所说的“四百三十年”应该怎么样来计算，多年来一直困扰着圣经学者们。到目前为止最令人满意的解释是，这里说的“四百三十年”是从雅各进入埃及开始算起，也就是从神向雅各肯定他的应许，直到后来神在西乃山上颁布律法为止。无论怎么个算法并不那么重要，保罗在这里所强调的重点是：先有了“应许”，许多年以后才颁布了“律法”，所以律法不能改变、也不能破坏在它之前的应许。“四百三十年”的数目字并不是最重要的，真正重要的是，律法的颁布比神和亚伯拉罕所立的约晚了很多。无论是晚一百年也好，还是晚四百年也好，总之这个先后的次序是改变不了的事实。

救恩的产业(3:18-20)

接下来3章18节所说的“产业”，包括了神应许亚伯拉罕和他后裔一切属灵的福气，所以我们可以把它改说成是“救恩的产业”。不过“律法”和“应许”是不能同时都存在的，因此如果救恩可以因着人行“律法”而得到的话，“应许”就等于是被废掉了。在3章18节当保罗说：“把产业赐给亚伯拉罕”的时候，在原文文法上用的是完成式。这就表示保罗想要强调，神赐给人类的恩典是一次完成就永远完成了，后来的律法也不能改变这个事实。律法不能改变神先前与人所立的约，也不能改变神要给人的恩典。

然而这样一来有人就会问：那么神为什么还要颁布律法呢？保罗知道一定有人会问这个问题，因此在3章19节就用自问自答的方式，来说明律法是为了什么目的而设立的。《加拉太书》3章19-20节：“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到；并且是借天使、经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的，神却是一位。” 保罗给出的答案就在第19节。

这节经文包含了三项真理：第一项：这个律法的安排只不过是暂时的，它的有效期限是在“蒙应许的子孙”来到的时候就结束了。而这个“蒙应许的子孙”指的就是耶稣基督。换句话说，等到耶稣基督一来到，律法就失去它的功用了。从这里可以很清楚的看到，暂时的“律法”不可能比永久的“约”大。当我们读到神和亚伯拉罕立约的经文时就会发现，在神的话语里面并没有“如果”这个字眼，这就表示神所应许的一切，都是没有条件的，都是出于神的恩典。但是律法就不一样了，律法带给人的福气是有条件的，人必须要满足某些条件​​，福才会临到。

第二项真理就是：律法不属于当初神与亚伯拉罕所立的约中的一部份，律法是因为人的过犯而引进来的。有人将“原是为过犯添上的”这句话解释为：颁布律法是为了克制过犯、阻止过犯继续蔓延；也有人把它解释为：颁布律法是为了暴露罪恶，加强人对罪恶的觉醒，唤起人对救赎的渴望。

保罗在《罗马书》4章15节也说到：“因为律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。”换句话说，如果没有律法来当作一个尺度，我就不知道我作错事了。就像如果不曾有规定说在红灯之前要停车，那么人就不知道闯红灯是错的。所以律法的设立，就是为了让我们知道自己犯罪了，但是对罪恶的本身却没有任何医治的作用。

神和人之间的中保(3:19-20)

第三项真理是：律法是借着天使、经过中保的手设立的。当神颁布律法给以色列人的时候，神是借着天使、然后透过摩西传达的；但是神和亚伯拉罕立约的时候，是神亲自和他立约，并没有假手于任何的中保。“中保”有点类似我们现在所谓的“仲介人”，特别是指在执行法律文件时所需要的仲裁者或者担保人。“中保”会站在两位当事人中间，促成双方达成协议。在神和亚伯拉罕立约这件事上，因为是神主动的，不是亚伯拉罕主动的，所以神不需要“中保”。

接下来保罗在3章20节说：“中保本不是为一面作的，神却是一位。”这节经文的解释是说：中保的存在，显示出这个约是双方的合约，必须双方都遵守才有效力；因此它的效力是有限的，不是绝对的，只要其中有一方毁约，合约就被破坏了。但是“应许”就不相同了，“应许”是根据神的承诺和神的信实，只在乎单方面的坚守，因此是绝对的、也是无条件的。

现在我们将这三项真理作一个整理：第一项真理就是：律法不属于当初神和亚伯拉罕所立的约的一部份；第二项真理是：“律法”制度只不过是一个暂时的安排；第三项真理是：“律法”是借着天使经中保的手设立的。从这三项真理就可以很清楚的看到：“律法”不会比“应许”更大。至於“律法”和神的“应许”是否对立？那就是保罗接下来在《加拉太书》3章21-26节要处理的问题了。

复习问题1  根据《加拉太书》3章16节，当神与亚伯拉罕立约时，所立的约是指着哪一位说的？

2  根据《加拉太书》3章15-17节，解释为什么神后来颁布给以色列人的律法，不能够取消之前神与先祖亚伯拉罕所立的约？

3  根据《加拉太书》3章19-20节，保罗指出律法是为了什么目的而被设立的？为什么暂时的“律法”不可能比永久的“约”更大？

4  为什么神和亚伯拉罕早先立约的时候不需要中保？

5  根据《加拉太书》3章20节，用人间的合约对比神赐下的应许，有哪些不同之处？

思考问题

1  我是否明白自己从神得到的救恩应许有多么的宝贵？我是否珍惜救恩中的真自由？

2  《加拉太书》的经文，对自己理解律法和救恩之间的关系有哪些帮助？