開路者學院第七课：律法的逻辑(加3:15-29) 下 (4815)
第七课：律法的逻辑(加3:15-29) 下 (4815)
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第二部分
律法和应许互补(3:21-26)
《加拉太书》3章21-26节：“这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”
这段经文让我们看见，保罗早就知道有人会针对他的教训提出质疑：如果律法真的像刚才保罗所说的，只是一种暂时的、次要的安排，那么律法的本质是否和“应许”互相矛盾呢？保罗对于这种想法十分的不以为然，马上加以反驳说：“绝对不是！”如果神颁布律法是为了要让人得生命，那么行律法岂不是就成了讨神喜悦的不二法宝了吗？保罗很清楚的知道，律法不是要给人生命，而且也做不到，这就是保罗要向加拉太教会的人表达的信息。
第3章22节说：“圣经把众人都圈在罪里”，这里的“圈”字的意思是指“关进监牢”，在希臘原文有“鱼被网住”的意思，是指旧约圣经、特别是律法的部分把人都关在罪的监牢里，好使得神的应许归给凡是相信“应许”的人。换句话说，获得神的接纳只有一条途径，就是相信耶稣基督。这样看来，律法和“应许”不是互相矛盾，而是互相补充的。律法和“应许”在神的救赎计划中都有它的地位，律法虽然没有给人生命的能力，但它在“应许”的应验上却有它的作用。律法使人看到自己的罪性，无法自救，因此使人渴望去得到只有借着耶稣基督才能得到的救恩。
这就像一个信耶稣基督的人，刚接受洗礼加入教会的时候，必须告诉他教会生活的规矩；但是这些规矩并不是神“应许”的本身，这些规矩只是应该有的教会生活准则。当他渐渐有了正常的信仰生活的时候，就不会一直专注在要守什么规矩了，因为他知道这些规矩只是在提醒他：哪些行为是有偏差的。
当一位基督徒明白了信仰的内涵，也确实在过信仰基督的生活，那么他时刻所想到的就不再是教会的条规里写了些什么，而是想到怎样面对神透过圣灵在他心里带给他的反省。因此有些事情即使在教会的条规上没有提到，但是因为信徒知道神看的是人的内心，神不依照外貌、也不照外在的行为取人，所以他就会根据神在内心里面的感动，来决定该不该做某些事。这种属灵的感动来自耶稣基督，因为他使人内在的生命，毫无遮掩的显露出来了。
律法存在的目的(3:23-26)
一个真正信仰基督的人，法律规条对他来说已经不重要了，因为他知道应该怎么样面对神。他所做的一切事，都是在回应神在耶稣基督里他所蒙拯救的大爱。律法只是让我们得到“应许”的一个过程，不是终极目标，我们的终极目标是得到“应许之地”，为了要达到这个目标，我们才需要律法帮助人修正走偏差了的道路，让我们回到正确的方向。所以律法并不是不重要，也并非不需要存在；相反的，我们需要律法帮助我们知道所行的是否有偏差。
接下来在3章23节，保罗继续说明为什么会有律法的存在呢？这是因为在我们等候基督的救赎来到之前，还是需要继续被看管在律法之下，直到救赎最后终于来到，我们也得救了为止。这种情形就像一个小孩继承了一笔遗产，可是他还没有成年，所以他的财产暂时由监护人保管，一直到成年为止。保罗为了帮助他的读者明白这个道理，他举了一个当时的人都能明白的例子，就是在3章24节所说的“训蒙的师傅”。当时许多罗马人和希腊人的家庭，都有受过良好教育的奴隶，他们带着孩子上学和放学，并且照顾孩子，有时候甚至也会管教孩子，这就是保罗所说的“训蒙的师傅”。
这类管理孩子的仆人不是孩子的父亲，只是孩子的监护人和训练者，这就像律法不能给人生命，却能使人生活有规范。更重要的一点是：监护人的工作只是在孩子未成熟的时候负责照顾管制孩子，等到孩子长大成熟以后，就不再需要他了。律法也是如此：基督来了，我们就不再受到这个律法“师傅”的管辖了。
所以每一个成熟的基督徒，都应该是神长大成人的孩子。这正是保罗在3章26节所说的：“所以，你们因信耶稣基督，都是神的儿子。”此外，保罗在前面3章21-25节都是用“我们”，从26节开始却变成用“你们”这个称呼了，这是因为保罗要向他的读者强调，不论是犹太人还是外邦人，只要相信耶稣基督是神的儿子，就拥有神儿子的权利和地位了。
拆毁隔断的高墙(3:27-29)
《加拉太书》第3章的最后一段经文在第27-29节，可以说这是使徒保罗书信中的精华，也是他在传福音的事工上最大的突破。因为在这段话里，保罗将隔开犹太人和外邦人的那道“高墙”拆除了。《加拉太书》3章27-29节：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了；并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”
保罗这里说到“受洗归入基督”的意思是：信徒借着洗礼，建立了与主耶稣之间的关系。这个看得见的仪式，象征着旧的关系已经结束，同时也与主耶稣建立了新的关系。洗礼是我们正式加入基督徒整体的一个仪式，基督徒的整体就是教会，教会也是基督的身体。
保罗说“受洗归入基督的，都是披戴基督了”，他用“披戴”这个字眼实是极妙，因为 “披戴基督”这个说法让人看见一个画面：就是信徒已经丢掉有罪的旧衣服，并且因着信，接受了基督的义袍穿在身上；并且对加拉太人来说，这种“换衣服”的说法，还带进更深一层的意义：当时罗马人的小孩子到了成年的年龄，他们便脱下孩童时期的衣服，换上了成年人所穿的宽的外袍。所以“披戴基督”就是指：在基督里的信徒已经脱下小孩子的衣服，穿上成年人的衣服，成为神的成年儿子了。既然都是神的成年儿子，就不必再分彼此了；所以也不用再分犹太人、外邦人、自由的、为奴的、男的、女的，大家全都在基督里成为一家人了。
合而为一的真义(3:29)
可惜当时某些犹太信徒却不是这么想。这是因长久以来，犹太人总是将外邦人看成是肮脏不洁净的猪狗，坚持不与外邦人来往。即使是和犹太人有血缘关系的撒玛利亚人，犹太人也因为他们的种族不纯，而羞于和他们为伍，对其他的族群就更不用说了。这就是为什么彼得在外邦人哥尼流家里传讲耶稣基督的福音，会引起保守的犹太信徒那么大的不满。他们对他说：“你竟在没有受割礼的外邦人家里作客，甚至跟他们一起吃饭！”（徒11:3）这也是保罗到外邦人地区传福音的时候一再遇到拦阻的一个原因。
这些犹太的基督徒无法接受外邦人因信得救的事实。在这样的背景之下，当保罗说：大家都是借着“信”在耶稣基督里“合而为一”的时候，就是将犹太人长久以来认为只有自己才洁净的观念否决掉了。保罗要强调的是一个新的观念，那就是：犹太人和所有的外邦人都是一样的。
值得注意的是，保罗的这种说法，基础是建立在“耶稣基督里”，而不是建立在摩西的律法里，这二者之间的差别很大。摩西律法没有写过犹太人和外邦人都享有平等的地位。举例来说：律法规定借钱给自己的同胞不可以拿利息，可是借钱给外邦人却要索取利息；而保罗强调，真正活在耶稣基督里的人，就没有这样的区别，他已将这道“高墙”拆掉了。这就是“受洗归入基督”、与基督“合而为一”的真理！ “合而为一”是超越了种族、文化、历史、地理等等界线的，这种观点不但在保罗的时代是非常新的信仰认知，即使在今天的时代也是一门很“新”的功课，因为直到今天大家都还在学习，怎么样打破人与人之间因为传统文化、社会地位而划分出来的等级观念。在教会里面，信徒能够彼此互称“兄弟姊妹”，就是因为我们已经不在意谁有什么样的社会地位、学历、经历等等，大家都是同一个大家庭里的成员，在神面前都是同样尊贵的。
地位、身份、学历、种族，在我们受洗归入基督的那一刻，全都变得不重要了。现在我们只有一种共同的身份：就是我们都是神的儿女，正如3章29节所说的：“就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的。”如果没有这样的认知，我们就很难真正建立起在基督耶稣里“合而为一”的美好关系。我们如今能够成为神的儿女，完全是因为神的恩典，绝对不是靠着律法。
那么接下来会有一个很吸引人的话题：既然已经是成年的儿子，是不是应该去支取应得的产业，这将是下一课要谈论的主题。
金句：“所以， 你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”。（加3：26-27）
团队讨论互动：请在小组中彼此分享，自己在日常生活中，怎样活出了蒙恩得救后的真正自由。
复习问题1 依照《加拉太书》3章22节，保罗强调人获得神接纳的唯一途径是什麼？
2 神赐下的“律法”在神“应许”的应验上有哪些作用？
3 依照《加拉太书》3章23-26节，保罗认为律法存在的主要目的是什么？
4 《加拉太书》3章27-29节提到基督徒是借着哪种看得见的仪式，来建立与主耶穌之间的关系？
5 《加拉太书》3章27节，保罗说的“披戴基督”是表示什么意思？
6 《加拉太书》3章29节，保罗说基督徒的“合而为一”是建立在什么基础上？
思考问题
1 了解到基督徒在信仰之路上的终极目标，对个人的属灵生命成长有哪些激励？
2 我可以如何和弟兄姐妹在基督耶稣里建立“合而为一”的美好关系？