第九课：会见你的母亲 (加4:19-31) 下 (4819)

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第二部分

活在恩典慈爱的自由下(4:27-29)

接下来看《加拉太书》4章27节：“因为经上记着：不怀孕不生养的，你要欢乐！未曾经过产难的，你要高声欢呼！因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”这节经文引自《以赛亚书》54章1节，是先知以赛亚的预言。那么先知以赛亚的这个预言，和保罗在前面那段经文中所要表达的信息有什么关系呢？

当时以赛亚的预言是针对被掳到巴比伦去当奴隶的以色列人说的，这应许使当时为奴的以色列人更有盼望与活力。保罗引用这预言，为的是要说明一件事情：就是将来外邦人中的基督徒，将会比犹太人中的基督徒更多、也更有活力。那不生育的妇人是比喻撒拉，因为她一直到老年才生育孩子。而那有丈夫的妇人是比喻夏甲，因为是她先有了孩子。保罗引用这节经文是要指出：撒拉虽然经历多年无法生育的日子，但是她最后却透过以撒，成为比夏甲拥有更多儿女的母亲。

在属灵的意义上是在说明：由撒拉所象征的外邦信徒，虽然在保罗的时代微不足道；但是最后终究会结出更多的果子。保罗最主要的用意是要告诉那些保守的犹太基督徒说，因为耶稣基督已经被钉死在十字架上，所以刻板的遵守律法已经不再有救赎的果效。从此最重要的是要有新的生命。这新的生命来自神，这是神借着耶稣基督所显示出来的恩典。

《加拉太书》4章28-29节：“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。”从夏甲而生的以实玛利，是出于人的血气而生的；但是从撒拉而生的以撒却是出于神的应许。在《创世记》21章9节记载了以实玛利戏笑以撒，这种戏笑类似“逼迫”。保罗用那次历史事件做比喻，来指出那些犹太的律法主义者也“逼迫”了从圣灵而生的外邦信徒。他们施加压力，要那些单​​纯信仰基督的人去听从他们的话。

在继续查考之前，先整理一下刚才说到（4:27-29）的重点：保罗先用两位妇人的对比，带出律法和恩典的不同；并且证明信徒不是活在律法的控制之下，而是活在神的恩典慈爱的自由之下。这两位妇人：一位名叫夏甲，是为奴的妇人，另一位名叫撒拉，是自由的妇人。代表律法的夏甲象征属世的耶路撒冷受到捆绑；代表恩典的撒拉象征属天的耶路撒冷享受自由。

律法和恩典、血气和圣灵不可能并存。夏甲和以实玛利最终离开亚伯拉罕的家，这种分离是永远的。犹太信徒都知道，神从来没有要求撒拉和夏甲、或是以撒和以实玛利达成和解。律法和恩典、信心和行为、神所赐的义和人努力所得的义永远都不能混为一谈。当亚伯拉罕要把以实玛利赶出去的时候，心里一定很难过。但这是没有办法的事情，因为血气之子永远不能和应许之子住在一起。不过更深一层来想，当神为了使我们得自由而让他的独生爱子承担了律法的咒诅时，神自己所付出的代价又有多么重呢？亚伯拉罕的心碎换来了以撒的自由；同样的道理，神舍弃他的儿子却换来我们在基督里的自由。所以我们不可以小看我们现在所拥有的自由，这是神付出很重大的代价替我们换来的。

律法不过是暂时的(4:30-31)

《加拉太书》4章30-31节：“然而经上是怎么说的呢？是说：把使女和他儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”身为基督徒的我们，就像以撒一样是靠着恩典作应许的儿女，撒拉是我们属灵的母亲。但是律法和“老我”想要迫害我们，并且把我们带入奴仆的束缚中。

正如《约翰福音》3章6节说：“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”神并没有尝试用武力或者教育去改变以实玛利和夏甲，我们也不能改变老我和律法。当然我们更不能尝试与他们妥协。加拉太人试着与律法妥协，结果只会把他们带回律法的束缚里去，这是很不明智的作法；所以保罗才会在《加拉太书》4章9节很无奈的说：“怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？”

以色列人虽然曾经受过律法的束缚，但不过是暂时的，是为了预备基督的来临。现在基督已经来临，律法就必须离了开。就像以撒已经出生，以实玛利必须离开。可惜的是，今天的一些教会和基督徒却没有办法把夏和以实玛利赶出去，律法主义今天仍旧困扰着基督徒。律法主义者以为，只要遵守一些道德规条就是属灵的，他们也根据这些规条来论断其他的信徒。但是他们自己的表现却正好相反，就像法利赛人定下很高的道德标准，并且以能遵守律法而自以为义；但是对真正的义者耶稣基督，他们却要钉死他。

所以耶稣说这些法利赛人是“粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太23:27）在《马太福音》第23章也讲到法利赛人把重担搁在别人的肩膀上，自己却一个指头也不动。他们正当人前把天国的门关了，自己不进去也不让别人进去。

遵守律法这种行为，有时让人有“看起来很好”的感觉，甚至会产生骄傲。但是他们却不明白，这样做只会把人带到律法的捆绑中，并不会带人进入基督的​​自由和胜利。难怪保罗在4章30节说：“把使女和她儿子赶出去”。乍听之下好像不近人情，可能也很痛苦，就像亚伯拉罕的痛苦一样，但是我们必须这么做。

律法主义者的悲剧(4:31)

在《加拉太书》最后的几章里，保罗会要指出律法主义者最大的悲剧，就是他们给“老我”的生命有运作的机会。正因为“老我”不可能一味的靠律法来控制，所以人如果单靠律法，迟早会出问题的。

试图混合律法和恩典，就是在试图做完全不可能的事。律法制造了一个困扰的后果，就是产生了不结果子的基督徒；但是若靠恩典而活，就能给人带来自由丰富的属灵生命，这样的生命自然会结出丰盛的果子。

《加拉太书》4章31节是这一段比喻的总结。保罗认为：我们相信基督的人“不是婢女的儿女，而是自由妇人的儿女”。凭着信心行事的人，不属于被律法规条所束缚的团体，而是属于神的儿女。

下一课查考的《加拉太书》第5章是一个新的段落，保罗论述的重点，会从辩论和教训转到生活中的实际应用。这很符合保罗通常写作的手法：在保罗的书信中，前半段是有关教义方面的讲论，后半段就会讲到如何应用。在《加拉太书》最后两章，主要谈到因为律法主义者误解了保罗有关恩典的教导，他们误以为光谈恩典而不谈律法的话，会造成教会的混乱、会使信徒无所适从。所以保罗从第5章开始，要纠正这样的误解。

其实那些因信而活的基督徒不会否认律法，更不会去背叛律法。因为圣灵会在信徒的里面，帮助他们去作到那些律法所作不到的事情。保罗在《罗马书》第8章第3-4节也说到：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”

从这段经文我们可以清楚看到，人依靠肉体是没有办法完全做到律法的要求的，所以神才会差遣他的独生子为我们的罪死了，使得神的义可以成就在我们这些随从圣灵的人身上。所以我们这些在主耶稣里被救赎的人，不再受到律法的束缚，而是有圣灵在我们心里，管理我们的心思意念和日常生活。这也就是保罗在《加拉太书》第5和第6章要和我们分享的内容。

金句：“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。”（加4：28）

团队讨论互动：保罗指出基督徒若重回律法主义，最大的悲剧就是给老我有死灰复燃的机会。请在小组中分享自己对保罗这段教导的体会，并为彼此的灵命成长代祷。

复习问题1  《加拉太书》4章27节中，保罗引用《以赛亚书》54章1节的预言说明什么事情？

2  《馬太福音》23章27节记载了耶稣说那些奉行律法主义法利赛人是什么？ 

3  在《加拉太书》结尾的几章里，保羅说明律法主义者最大的悲剧是什么？ 

4  保罗在《罗马书》第8章第3-4节说到是什么在基督徒的里面，帮助我们去做到律法无法让我们做到的事？ 

思考问题

1  反思自己得到基督耶稣的救恩，是否感觉得着更大的自由？

2  个人是否也有律法主义的倾向？当如何从根本上纠正这个倾向？