第十一课：基督徒的生命-由聖靈掌管的生命 (加5:13-26) 下 (4823)

第十一课：基督徒的生命-由聖靈掌管的生命 (加5:13-26) 下 (4823)

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第二部分

败坏的情欲行为(5:19-21)

在《加拉太书》5章19-21节，保罗列出放纵情欲的行为有哪些。从列出来的清单我们可以看得出来，保罗对人性有多么深刻的认识。《加拉太书》5章19-21节：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、忌妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们：行这样事的人必不能承受神的国。”保罗在这段经文里总共列出了十五项败坏的行为，大致可以分为四类。

第一类是：“奸淫”、“污秽”、“邪荡”这三项，属于违反伦理道德等方面的罪。“奸淫”指的是不正常的男女关系，包括“婚外情”之类淫乱的行为。所谓“污秽”不单指在行为上的不洁净，也是指在思想上的坏念头，比方像主耶稣在《马太福音》5章28节所说，看见妇女就动了淫念。而“邪荡”是指一个人邪淫好色、不知羞耻。

“拜偶像”和“邪术”都是指不正当的信仰，属于第二类。当保罗在外邦人的地区传福音的时候，发现在异教的宗教活动里面有许多淫乱的事情，甚至影响到基督徒的生活。从保罗写给哥林多教会的书信中，能看到他一再谴责这类的事情。早在旧约时代，神就透过先知们一再指责当时的以色列民，离弃神去拜偶像假神，以致败坏了自己的德性。

现今的世人也不比以前的以色列民好多少。或许有些人不会再去庙里祭拜偶像，但是追求金钱、名利、沉迷于玩股票、玩电脑、看球赛等等，也都有可能拦阻人们去爱神和事奉神，这跟拜偶像也没有太大区别。因此基督徒一定要小心防范，因为我们拜什么就会像什么。在《马太福音》4章10节，主耶稣引用《申命记》6章13节提醒说：“当拜主你的神，单要事奉他”。 至于“邪术”原文的意思是“药物”或者是“使用药物”，后来演变为行邪术，也可能是因为早期的巫师会使用药物。邪术或者巫术在迦南地相当的风行，所以在摩西律法里面，很明确地禁止以色列民有这样的行为。《使徒行传》16章16-24节提到保罗在腓立比传福音的时候，就遇到过这类人。那些招摇撞骗的巫术，当然无法敌挡福音的大能，可是行巫术的人会想尽办法拦阻保罗的工作，因为福音使得他们行的这些巫术无法继续发挥效用了。

和“爱心”背道而驰(5:19-21)

接下来的“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、忌妒”这八项败坏行为，和一个人的群体生活有密切的关系，而且都是和“爱心”背道而驰的行为，可以把它们归成一类，属于第三类。

“仇恨”的意思是“敌意”，是一种藐视别人和向别人挑战的心态。这种心态会导至人与人之间的不和、争吵和矛盾。“仇恨”在这里是用的复数，表示不但对个人有仇恨，也对一群人或一个团体有仇恨。这点就突显出犹太人对外邦人整体的敌视态度了。这种在族群和族群之间所挑起来的仇恨，可以演变成很可怕的流血事件。在第二次世界大战期间，德国纳粹党大肆屠杀犹太人，就是一个最好的例子。

“争竞”有嫉妒和对抗的意思。基督徒之间彼此争竞，是一件令人悲哀的事情，也是一件失去见证、又不荣耀神的事情。接着提到的“恼怒”，意思是怒气突然发作。而“纷争”是指满足自私的欲望。这些都会造成教会的不合一。“结党”和“异端”是一体的两面，它们都是因为有教会的领袖想高举自己，叫人跟从他们而不是跟随主耶稣所产生的后果。至于“嫉妒”，是指渴望得到属于别人的东西。很多时候人会做出伤害别人的事情，都是因为嫉妒在作祟。《箴言》14章30节说到：“嫉妒是骨中的朽烂。”由此可知嫉妒相当地可怕。

最后一类（第四类）情欲的事是“醉酒”和“荒宴”，也就是狂欢和宴乐。这两项都是和节制饮食背道而驰的行为。这两种行为，即使在今天也不会被人普遍接受。就像《箴言》23章31节所说：“酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。”

保罗说，作了上述这四类事情的人，“必不能承受神的国”，这个后果实在是很严重。可是即使到了今天，这些属情欲的事情还是继续存在着，并没有减少或者改善。更可悲是，有些被称之为基督徒的人也在做着此类的事情，他们并没有顺从圣灵去生活。而凡是有圣灵的同在、又顺从圣灵而活的信徒，就会结出圣灵的果子。在接下来的《加拉太书》第5章第22-26节，保罗就讲到，凡属基督耶稣的人，应该有什么样的生命表现。

圣灵所结的果子(5:22-23)

《加拉太书》第5章第22-23节：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事没有律法禁止。”情欲会生发败坏的行为，相对的，圣灵却结出美好的果子。保罗指出圣灵在信徒生命里所产生的美好品德，有“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”等九样。许多基督徒都会背诵这九种圣灵的果子。甚至有圣经学者认为，圣灵所结的果子其实是一个，就是“仁爱”，其他八项是它的表现。

保罗在这里所用的“仁爱”，是一般希腊人很少用的“agape”这个字。而“agape”所表达的爱，强调的是“不屈不挠的爱”、也是“无条件的爱”。一个具有这种“爱”的人，无论受到什么打击、误会、扭曲、污辱或者伤害，他都坚持不改变这份爱的心志。

耶稣基督对我们的爱就是这种“爱”。当他被钉在十字架上的时候，他因这“爱”甚至祈求神赦免所有迫害他的人。这种“爱”是从神开始，再由圣灵带给我们的。《罗马书》5章5节就是这样说：“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”当一个人真实生活在神的爱中的时候，他很自然的会从内心深处，生出喜乐与和平来。

接下来的三个果子是“忍耐”、“恩慈”和“良善”，它们表明了基督徒与人相处的生命特质。这里的“忍耐”是指有勇气的忍耐。在忍耐的时候不为自己伸冤，也不希望那些得罪他的人遭到报应。相反的，却用“恩慈”和“良善”的态度来对待他的仇敌。如果我们按照“老我”的本性，或者倚靠遵行律法，都不可能做到这样的“忍耐”、“恩慈”和“良善”。我们只有靠着圣灵才能做到。

最后三个果子“信实”、“温柔”和“节制”，是和自己有关的生命特质。忠信和节制是人人都认为好的特质，不过讲到“温柔”，许多人是以为“温柔”给人一种柔弱的感觉，好像和软弱有关。但事实并非如此。在圣经里，“温柔”的意思是指正确地使用职权和权力。例如《民数记》12章3节形容摩西“为人极其谦和”，《马太福音》11章29节耶稣说：“我心里柔和谦卑”。摩西和耶稣都不是软弱的人。而那些温柔的基督徒，都不会擅用权力去维护自己的权益。

与圣灵同步前行(5:24-26)

能使果树结出好果子的先决条件是肥沃的土壤、足够的水份，还要经常清除杂草。应该说合适的生长环境，是果树能结好果子的必要条件。同样道理，基督徒想要结出圣灵的果子，也需要有合适的生长环境。《加拉太书》5章24-26节：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”这24-25两节是很关键性的经节，保罗要加拉太的信徒知道：一个信耶稣基督的人，他的生命之所以会得到改变，是因为他已经把败坏的情欲和行为，与耶稣基督一起钉死在十字架上，然后又和耶稣基督一同复活过来，成为有新生命的人。这个有新生命的人，乃是被圣灵所充满的人；而且也只有这种被圣灵充满的生命，才能结出属灵的果子来。

一个适合属灵果子成长的环境，是充满圣灵和充满神的道的环境。5章25节里的“靠圣灵行事”，意思就是“与圣灵同步”，不是走在圣灵的前面，也不是走在圣灵的后面。不管是越过圣灵去工作、或者是跟不上圣灵的脚步，都会错过神的赐福。“靠圣灵行事”除了要与圣灵互动和交流以外，也要与其他的基督徒互动和交流。比方说，一起参加教会的聚会、团契，又彼此扶持等等，都可以算是“与圣灵同步”。神很看重我们与肢体之间的关系，也要我们活出彼此相爱的见证。

此外我们还要注意拔杂草的工作。只有把生命中的杂草拔除掉了，才可以得到完全的营养，使我们属灵的生命扎根更深，结出果子。当果树结好果子以后，许多在果树旁边的人就会被这果子所吸引。在我们的四周围，的确有很多人渴望得到仁爱、喜乐、和平等等，当他们发现在我们的生命中有他们所要的这些特质时，他们就会被吸引，这时我们所散发的就是“基督的馨香之气”。有“基督馨香之气”的信徒，自然就会做到保罗在5章26节所说：不贪图虚荣、也不彼此惹气或互相忌妒。

金句：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制；这样的事没有律法禁止。”（加5：22-23）

团队讨论互动：基督徒的“自由”不是放纵犯罪的自由，而是可以不再犯罪的真自由。请在小组中分享对比这两种“自由”的本质不同，以及如何在生活中靠圣灵带领个人的行为。

复习问题

1 《加拉太书》5章19-21节中，保罗指出有哪些违反伦理道德及不正当信仰的罪？

2   保罗《加拉太书》5章20节中，指出人的哪些罪和群体生活有关，并且和“爱心”背道而驰？ 

3  《加拉太书》5章22-23节说到“圣灵所结的果子”有哪些？ 

4  《加拉太书》5章22-23节说到“圣灵所结的果子”当中，“忍耐”和“温柔”各是什么意思？ 

5  《加拉太书》5章26节提到凡是“靠圣灵得生，靠圣灵行事”的基督徒，就会作到的什么事？ 

思考问题

1  自己过去是否警醒认识到，《加拉太书》5章19-21节提到的那些邪情私欲是与圣灵相争为敌的？

2  当怎样才可以“靠圣灵得生，靠圣灵行事”，在生命中结出圣灵的美好果子？